道，到底何为道？

《道德经》开篇“道可道，非常道”，“道”似也不可言说也。

它既是创生万物的“玄牝之门”，又是“周行而不殆”的永恒运动本体。

庄子在《大宗师》中以“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”来描述“道”的超越时空性，这种非实体性的存在方式，恰似量子场论中无处不在的量子涨落。

沈安若并不觉得“道”难以言说，也没那么多神乎其神的理论。

只因，“道”是一种自我认知，若总以“高人一节”的言语来表述，使人摸不着头脑，那便也不是“道”。

事实上，世间万般复杂和无法解释的现象都可以用最简单的大白话诠释出来。

或许，大白话不能全然解释清楚原貌，但，万变不离其宗者又皆是“道”。

世间万物无论如何变化、不管以何种形态示人，终究同根可追也。

什么意思呢？

所谓愚人之愚，无药可救也——其意也是在指阶层定义下的认知和计较。

正是有了这些认知和计较，民间也便多有鬼神论，人们也将其区分出了两个极端，畏惧鬼，敬畏神。

从而，见鬼就躲，见神就拜的理念似也根深蒂固，延绵数千年。

倘若，将鬼神一视同仁，他们也不过同为能量体罢了。

至于，什么怨气缠身，什么紫光拂面，什么佛光万丈也多有狭隘定义下的修饰和自我遐想，更掺杂了视觉幻象。

然，沈安若所认为的“道”，也等同于“律”。

这虽是她自己的理解，却也着实得到了印证。

自打齐麟出事后，她便常翻阅齐麟留下的典籍，在典籍中齐麟也写下了诸多心得。

这本是一种怀念故人的方式，沈安若每每都在追寻着齐麟往日的足迹，迫切想要了解一些真相，有了真相后才能解释得通齐麟的一些怪异做法和行为。

就拿眼下齐麟生死不明来说吧，当她不了解齐麟的思维方式时，怕也绝想不出齐麟为何会用假死脱身。

在她看来，这也是一种极其愚蠢的做法——就单说镇北王现有的权势和高度，恐也是一些人几辈子都达不到的。在具备绝对力量的情况下，很多事也会变得极其简单，即便要调查当年老王爷齐烈弑君谋反一案也需借助现有的权势。

——可齐麟呢？不但舍弃现有权势不要，还选择用一场假死来完成金蝉脱壳之效，所谓人死如灯灭，往事已如尘烟，纵使齐麟还活着也与普通人无异，又要如何替父王报仇雪恨呢？

她能有此惑，也属正常；她也实在无法理解齐麟的思维方式。

——通常，女人在不理解一个男人的思维时，也会将所有问题归结到自己身上，例如：是不是自己不够好、是不是自己做错了什么，甚至还会觉得对方是在有意摆脱。

在诸多质疑下，可想而知沈安若有多迫切想要找到答案。

既要寻找答案，就要全然打破原有的认知和思维，试着从齐麟的角度出发去重新思考问题。

这一点也与柳霖霖昨日所述“当你遇事不决时，就去想想若换成齐麟，他会怎么做”的提议不谋而合了。

一个人的认知是高是低，也和最开始的思维方向密切相关。

——有所思，才有所想；有所想，则会有所行动。

——思与想是连贯的，想与行动却又是一种概率，但，这些又都不是重点。